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紐約上東城的自信優雅，現身於都會台北
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【MADISON TAIPEI 台北慕軒《URBAN331 威士忌酒吧》】
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以MADISON TAIPEI 台北慕軒的門牌號碼331為名，結合象徵摩登都會風格的詞彙URBAN，倚著台灣最美的欒樹林蔭大道，綠葉成蔭、蟲鳴鳥語、鬧中取靜，而有著「台北上東城」的雅名。其溫潤靜謐的空間、雋永的現代經典家具與滿佈各個角落的藝術裝潢巧思，在喧囂的城市中，拋開繁忙沉悶，優雅品味美飲佳餚，享受輕鬆宜人的私密片刻。
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下面附上一則新聞讓大家了解時事
【記者李芳菲台北報導】「『雞』祥如意、年年有餘」是今年農曆過年常聽到的祝賀語，國人過年吃團圓飯常注重「澎派」、豐盛，加上民間祭拜習俗，通常會準備較多的菜餚，但是，因為買多、煮多，也造成了吃多或剩多，若不是吃過量，就是產生過多的廚餘。環保署提醒民眾，親友團聚歡慶春節之餘，也請注重自身身體和環境的健康，吃過多的食物不但造成身體的負擔，所產生的廚餘如果沒有妥善回收再利用，將產生垃圾處理問題，也造成了環境的負荷。
飲食習慣與廚餘產生有直接相關性，環保署希望民眾能養成「綠色飲食」的好習慣，在家烹調「吃多少、煮多少」，在外用餐「吃多少、點多少；未吃完打包帶走」，除了可避免吃了過量的食物之外，也可減少食物被浪費的機會，讓廚餘從源頭減量，過個體內體外都環保的好年節。更何況近年來國際上已掀起「反剩食」及「惜食運動」的熱潮，若能從飲食習慣開始改變，以減少食物的浪費，亦符合國際潮流。
環保署表示，廚餘如混雜在垃圾中送進焚化廠焚化處理，不僅增加焚化爐的處理負荷，也產生溫室氣體二氧化碳，增加了環境的負擔。該署籲請民眾配合將廚餘回收，不論是用來養豬或製成堆肥等，都能轉化為有用的資源，讓廚餘零廢棄全面回收再利用，實現資源循環永續利用的目標，同時讓臺灣往循環經濟的方向邁進。2017/1/25
中國時報【楊渡】
借現代主義的語言形式，去點燃反抗威權的火種，成為一代人的共同精神面貌……他們像尤里西斯，「遠行」異國他鄉，甚至身入黑牢，最後都逐一「回歸」，回歸到文學的「故土」。
然而，《文星》雜誌接著上場。創刊於1957年的《文星》標榜「文學的，藝術的，生活的」，發刊詞「不按牌理出牌」即點出它希望有所異於當道文化的理念。1961年李敖開始主編《文星》，以〈給談中西文化的人看看病〉〈老年人與棒子〉等文，點名批判文化界的「老人」，抵抗黨國的保守主義，迅速點燃「中西文化論戰」，隨後《文星》成為李敖與胡秋原、徐復觀、居浩然等論戰的所在。戰火延燒幾年，讓《文星》成為西化派重鎮，廣受青年歡迎，也受到當局的注目，而屢屢遭到查禁。它的副刊隨之風行一時，而文星書店出版的書籍則涵蓋了當時文壇的青年作家。直到1965年被警備總部查禁，宣告停刊。
但青年世代的文化反抗並未結束。
1965年創刊的〈劇場〉更微妙。那幾乎是當時台灣文壇的一時豪傑。包括：邱剛健、黃華成、劉大任、陳映真、王禎和、黃春明、曹永洋等，包含詩、小說、劇場、導演、評論等。據劉大任說，〈劇場〉首度演出《等待果陀》時，開幕由陳映真拿一面用石膏做的，但漆成古銅色的鑼，上場一敲打，立即就碎了，觀眾驚笑聲中，他大喊一聲：開始了。1967年，一樣是因無經濟支撐，而宣告停刊。為時三年的雜誌，出了9期。
1966年10月10日創刊的《文學季刊》則是由尉天驄主編的季刊，作者包括了陳映真、姚一葦、黃春明、七等生、施叔青等人，包括了畫家吳耀忠在內的作家們，常常在明星咖啡廳寫稿聚會。窮作家們互相支援，誰領了薪水，有錢的就請客，沒錢就掛在帳上。雜誌基本是在咖啡廳完成的。這雜誌是直到1968年7月，陳映真因「民主台灣聯盟」案件，以「組織聚讀馬克思主義、魯迅等左翼書冊及為共產黨宣傳」等罪名，被逮捕入獄，尉天驄、黃春明也受到牽連調查，終於告終。其後就改為不定期出刊了。
這些時起時伏、不斷拍打戒嚴體制岩岸的雜誌，如「亂石崩雲，驚濤裂岸，卷起千堆雪」；雖然總是因為政治的因素、經濟的因素而停刊，但內容包含了文學、文化、藝術、劇場等各個方面，呈現了一些共同的特性，總結來說，即是：西化、叛逆、批判、追求創新；代表著年輕世代對封建、保守、威權、戒嚴體制的反抗。
那是反叛的年代。表現形式上是現代主義，是繼承了歐美發韌於十九世紀末二十世紀初的現代主義脈絡。現代主義的作家、藝術家、文學作品、戲劇、存在主義哲學等也相繼被引進台灣，形成一時風潮，對文學創作產生重要的影響。但更本質的關鍵是：它借用了現代主義來批判當時的台灣。
事實上，1960年代的台灣經濟還很落後，工業根本不發達，距離歐洲的現代主義所批判的工業時代還很遙遠，但借用這個「隱喻式的現代主義」，去呈現台灣的現實，卻有著直指本質的力量，因此風行一時。
那使人荒蕪的戒嚴體制（一如工業體制），使人消失存在意義的兩岸戰爭狀態（有如戰後的歐洲），使人成為物質奴隸的經濟政策（一如歐洲批判的工業文明），使人成為渺小螺絲釘的國家機器宰制下的生命（一如工業文明中的個體），使人變成權力控制下的螻蟻（一如存在主義所呈現的人類生存情境）……。
這種反諷式的對照，雖然不是直接面對台灣社會現實的批判，但透過虛無的否定，甚至以一種「冷冷轉身走開去」的姿態，去漠視並對抗威權的意識形態控制，卻已完成對政治虛偽的反抗。直白的說，即是借現代主義那種當權者所難以理解的語言形式，去點燃反抗威權的火種。
這樣的反抗，成為一代人的共同精神面貌。《筆匯》《現代文學》《文星》《劇場》莫不如此。其中最主要的，當然是作家和作品，那才是召喚著自由靈魂的哨音。
然而，作家也在尋找出路。戒嚴體制未變，精神苦悶依舊，反抗的靈魂在台灣找不到出口，又不甘於只是虛無的否定，遂轉而尋找精神的出路、理想實踐的出口。陳映真的小說逐漸轉向了現實的反諷與批判，黃春明的小說直指台灣底層的真實生存，施叔青筆下的鹿港帶著傳奇般魔魅的毀滅感，王文興的《家變》隱含著世代的反抗，這些作品，已然預示著一個新世代的來臨。
然而，當時的政治環境並沒有留下「出路」。懷著激烈的理想主義熱情的青年作家如陳映真，於是走向「必欲付諸於行動」的革命之路。而更多的作家則在苦悶中，選擇離開，去異鄉追尋自由的天空；去流浪天涯，尋找理想實踐的所在。
白先勇、施叔青、劉大任、王文興、陳若曦等，都先後出國。
而1960年代的台灣，便是在陳映真的被捕與《文季》的停刊之後，走入另一個階段。
如果，1960年代的台灣只移殖了歐美的現代主義，就沒有1970年代的「鄉土文學論戰」了。事實上，1960年代的文學作家之中，社會關懷與批判的現實主義精神已隱隱然埋下種籽。黃春明的小說刻劃著台灣農村沒落的底層面貌；王禎和文字中那精緻的台語，《嫁妝一牛車》的深深的悲哀，帶出語言歧異性的反諷力量；白先勇筆下的沒落貴族，象徵著國民政府威權的腐敗衰落；而王文興1973年所發表的《家變》更寫下了年輕世代對上一代的蔑視與反抗。更不必說陳映真從《將軍族》那傷感抑鬱的理想主義者，轉向《第一件差事》的冷靜與批判，早已預示了一個新時代的來臨。
感受到1960年代的精神底蘊，那內在的反叛精神，就不難理解為什麼後來這一群作家，都如劉大任所寫的《浮游群落》，各自在命運的飄浮中，走向「遠行」的長路。
然而那遠行不是無端的漂泊，而是理想的追尋。
陳映真把他的入獄七年比喻成「遠行」。遠行歸來後，他繼續寫作小說，以〈夜行貨車〉震撼文壇，並繼續寫出了《萬商帝君》、《山路》等系列，其思想高度與文學藝術之成就，至今少有人能及。
劉大任在保釣後去了中國大陸，追尋他的理想，出來後在聯合國工作，寫出一系列長篇小說；陳若曦追隨丈夫去了北京，看到文革的真實壓抑，出來後寫出了《尹縣長》等一系列小說；施叔青繼續寫作小說，在香港旅居多年後，寫出了《香港三部曲》，爾後還寫了台灣三部曲；尉天驄在文季停刊多年後，除了教書，還繼續寫作文學評論，在1970年代的鄉土文學論戰中，從理論上支持鄉土文學，起了決定性的作用。白先勇則不斷在藝術上精進追尋，寫了文學史上第一部刻劃同志的小說《孽子》，近幾年推動崑曲，製作《青春版牡丹亭》，在世界巡迴演出兩百餘場。
這些從1960年代出發的靈魂，像尤里西斯，歷經千里萬里的航程，「遠行」異國他鄉，甚至身入黑牢，最後都逐一「回歸」，回歸到文學的「故土」。一如許多作家所述，心靈的所繫，才是故鄉。在文學的世界，唯有寫作，才是作家最後的歸宿。（下）
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